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发布时间:2019-12-09   浏览次数:

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  又佛法为佛教授众生之教法,亦即出尘世之法;对此,凡间国王操持苍生所定之司法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与王法之相干,因时因地而异,有以国法而护持佛法、感动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而抗衡佛法,以至伤害佛法者,如所有人国史籍上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即启事之兴味及法界之真义等;又佛所知之法,即十足法;以及佛所具足之各类好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记之外,举凡诸法本性、十足人间之微妙善语,以至于其他的确与精确之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则广泛所叙之佛法多指佛所讲之教法。

  瞻仰佛陀所道秘诀而立之六种又名。(一)善谈,以诸法之实相叙诸法。如以不善法叙不善相,善法路善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨成就。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修道。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱境地。(五)来尝,系应自身证悟,非随他们物。(六)智者自知,有灵巧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出人世之法;对此,人世国王经管国民所定之国法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法律之合系,因时因地而异,有以司法而护持佛法、感动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而抗衡佛法,以至伤害佛法者,如全部人国史书上出名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘起之意义及法界之真义等;又佛所知之法,即齐备法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の斗嘴’别篇。本书为隋唐时期着作无意的三阶教之根源教典,又为三阶教徒所最尊崇之基础圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教,故本书及其它三阶教之典籍大多隐秘不传。然近世于日本首都兴圣寺开采本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴涵本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜罗,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就畴前之风俗而注明三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,解说三阶之人依境而起行,其损益之景物及其原由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指以蠡测海之佛法,盖因不及一尺之故。大凡多用以辩驳闇证之禅者,此类人未能丰裕知晓佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防患佛弟子违犯身、口、意等三业之过错所设置之禁戒,佛弟子若能依之修行,可赢得清净,筑设精细,入于万种禅定境地,故知戒律为佛教徒寻求正顺离开之根本。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦流传悠久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生素来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极平时,益极殊胜。良(诚然,真实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。完竣窍门,无不以来法界流。完竣行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能逾越其外。逆恶囚犯,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,领略权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特殊秘诀,其建证因果,不得以通路教义相绳(衡量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉途,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,熏染自己业识妄心。熏之久久,业纵情空。心与佛合,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光熟手《答丁福保居士代同伴问一则》)

  念佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。十足诀窍,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称誉如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此善事,回向慕生西方极乐寰宇,以期美满佛果。并劝尽华藏全国海诸菩萨,划一举行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛寰宇,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。今后从二住,甚至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的末端阶段,要是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以来成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感受途交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易六合悬殊也。然每有愚人,下劣自居,不敢仔肩。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑贱自居者,不妨振起[1]矣。《华厉》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回怀想生西方,普劝善财及华藏海众,同等实行,求生西方,以期完满佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全班人们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是谴责《华严》。欲张大乘之浮名,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其奇妙。即想想佛,即想成佛,历劫修证者,益(特别)宜(理当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐十足法,无不此后法界流。大、小、权、实十足行,无不还归此法界。一连惑业,得预补处[2]。即此生平,完备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛路。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身想佛。汇三乘五性[4],总(统共,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极道,一乘无上之大教也。不植德本,历苦难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即爱慕它的高妙。

  [2]得预补处:预,进入,进入。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的想念即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即取得加入到一世补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出凡间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指寄予于佛法而立过错想念者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差别又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外路,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外道指佛法之外之教,或其信仰者。又虽学佛之教,然其偏见与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外途之法,秘而不传,欲叙而恐污我们口,欲书而恐污所有人手,但以憨厚想佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外途之得以遍行全世界者,以奥妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑说其马虎云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了随便者, 彼岂能团结哉?所勾串者, 皆无知无识之流也。汝父郑重于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封闭。www35tk图库大全 珍宝掌握手工   。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道一切以炼丹运气为道,其所立传途之划定,已将其途之鄙劣周备揭出。惜大众愚笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传途,并欲入彼路,先发反道遭各样恶报之愿等)。 此等,遍满寰宇。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事奇奥,虽父子、夫妇均不相传。以此微妙,凝固愚人之心,任何善常识指点,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人途:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师出世。”瞎捏造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流毒,可胜言乎?(复某某夫妇书二)

  今之各外道,无不以秘传引动愚蠢者入彼教中。将愿摩登,必需赌咒,此后若反其教,则得怎么怎么之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢语之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传立誓之法之惑人深而羁(jī管制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之窍门,即非佛法,便是魔王外道。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以诱惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无玄妙不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无趣味,以秘而不传,诱人入彼道中。若居然不秘,则人皆知其愚陋,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序论有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报酬光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。听从本书之佛法大明纲领知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以相连诸集为发扬,且证明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众讲法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意义为“觉”,即是成佛的旨趣,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》道:“菩萨初发心,缘无上道,全部人算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》叙:“依想想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为一切诸佛种子,能生完竣诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全部诸尘间故;菩提心者,则为净水,洗刷一概懊恼垢故;菩提心者,则为大风,完全尘间无贫乏故;菩提心者,则为盛火,能烧完善邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照完全众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完美故”。故知菩提心乃完竣正愿之始、菩提之根蒂、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最初必要提倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来功劳。佛法中一切法门的筑学都是建造在发菩提心的根基上,任何一个窍门都不能脱节菩提心,一概法门所讲的正见都是为菩提心服务。

  只有发起大菩提心,佛法的正见会才有下落处,脱离菩提心,佛法的筑学就会变得概括和抽象。不管哪一部经典都容身于菩提心,而每一位菩萨的建行都以是发菩提心为起点,分歧的只在于愿力的表现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的表现。

  佛陀的教法的履行,即为八圣道,趋向于烦恼绝迹的八圣道,即称之为无上梵乘。

  反响45呼应4经/若奴索尼婆罗门经(道呼应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、手抄报_百度33288天机神算网 百科,白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽路:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了乞食投入舍卫城。我瞟见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的尾随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽路:『教师!切实是梵乘!先生!确凿是梵乘的容貌。』大德!在这法、律中有大概安立梵乘吗?」

  「阿难!有或许!阿难!这是应付八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的告成』。

  阿难!当正见已修习、已多建习时,有贪之调伏为停止、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为完结;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为终局;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结局;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为关幕;阿难!当正命已修习、已多建习时,有贪之调伏为合幕、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为下场;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为完结;阿难!当正想已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为了局;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为完结。

  阿难!以此窍门,这能被懂得:这是周旋八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。」

  以及坚守佛教戒律团体内容的差别而把信徒们区别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒划定的较完美的戒律。

  二、比丘尼,意义是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子落发为尼成为佛教中较博识的景物。在古板的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众尽管没有落发,但也要对自己的手脚按佛教的教义加以管理,用命“”。

  四、优婆夷,意义是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的行为按佛教的必需乞求加以节制,遵命“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容征求明心、净行、破迷、入理、功夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来讲解自身之立场、思思,并从禅宗立场来解说‘三教合一’之思潮等。

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